ストーン・リバー

11月28日、全同教石川大会レポート①「夢バトン」を全国発信する！

豊中市立第五中学校と私が所属する「とよなか人権文化まちづくり協会」とが協働でとりくんできた「夢バトン・はみごのないまちづくり～豊中発・地域とつくる部落問題学習～」の実践を全国に発信すべく、11月23～24日、石川県で開催された第59回全国人権・同和研究大会に参加してきた。報告者は前日からということで二泊三日になり、初日はゆっくり過ごすことができた。

しかし、やはり冬の北陸、初日は冷たいみぞれまじりの雨で、最高気温はなんと5度という寒さだった。それで、あくる日からくる人たちに「寒いから防寒をしっかり！」とメールした。だが、あくる日からは「快晴」で、室内の暖房が暑いくらいで、窓を開け放す始末だった。でも、寒いよりははるかにましだ。

夕方、問題の報告順が決まったよと連絡がきた。なんと初日のトップだった。早めに済ませたほうが気が楽になるだろうと納得。夕食をしていると、豊中のA君から電話。ホテルに帰ったら、報告のリハーサルをしておくようにとの、念押しだ。ほんと、ありがたいアドバイスに感謝？ホテルは、中心部からタクシーで半時間もかかる高台にあった。あくる日、朝食をとった8階の食堂からは市内が一望できるほどだった。

一日目の全体会は、分科会会場近くのサブ会場でスクリーンを見ながら参加。分科会の司会者との打ち合わせがあるので、早めに抜けた。弁当をいただいて、第9分科会「人権確立をめざす文化創造」の関係者との顔合わせと担当司会者との個別の打ち合わせ。そして、用意してきたPR用の模造紙3枚を壁にはり、プロジェクターとパソコンのセッティング。これで、準備は万端整った。あとは本番のみ。

続々と人が入り始め、400人収容の会場は8割がた埋まる。司会者が開会を告げ、私たち二人が紹介され、いざ発表。少し進行が早めだ。二人でかけあいふうに20分あまりの報告を無事に終える。何度も練習してきたから、バッチリだ。そして、質疑。誰も手が挙がらないとみるや、豊中の参加者が勢いよく手をあげる。さらにもう一人が続き、6分あまりに編集したビデオを写す。ここまでは事前に仕組んできたものだ。流れは順調だ。

会場が落ち着いてきたのか、ここから他の参加者から質問が続いた。予期していた質問もあり、よどみなく答える。反応は好意的で、評価も肯定的だ。予定の時間を、軽くオーバーして、無事に幕。やれやれ。ああ、よかった。ほっとする。

私たち以外の報告は、二本目が「人権バンド」、二日目の3本は「劇団」ということだった。だから、豊中の報告は、いささか毛色が違っている。でも、「これは、議論になるなあ」と思って、司会者団はトップにもってきたらしい。それだけ、中身があるというふうに受け取ってくれたんだろうと思う。

二日目、最後の報告が終わり、総括討議が始まった。実は、前日、予定が終わったときに、司会者が私たちに「明日の総括討議で言いたいことはありますか？」とたずねた。それで、私は「あります。部落問題をめぐる差別する者とされる者という対立的なとらえ方があるが、それでは部落問題の解決は望めない。豊中のとりくみでは、部落と部落外との関係性に焦点をあて、響き合う関係をめざしてきた。参加者に問うてみたい」と言った。だから、総括討議の冒頭で、「佐々木さんから問題提起を」と振られた。こんなチャンスはめったとないので、二日目の午前の報告の間に、言うべきことをメモっていた。

そして、その場面が来て、次のように言った。（続く）

１１月２１日、明日から金沢（全同教大会）へ！

いつまでも暖かいと思っていたが、いつのまにか寒さが本格的になってきた。短い秋が終わり、一気に冬が来たかのようだ。ついこの間までは半袖だったのに、もうコートやマフラーを着込まないと朝夕の冷え込みはしのげないくらいだ。

明日から寒波も強くなり、北の方では雪になるらしい。その北陸・金沢に明日から二泊三日で行くことになっている。第５９回全国人権・同和教育研究大会の第９分科会「人権確立をめざす文化創造」でレポートをするからだ。

テーマは「夢バトン　はみごのないまちづくり～豊中発・地域とつくる『部落問題学習』～」で、この間、第五中学校ととりくんでｌきた実践を全国に発信するまたとない機会だ。この実践はこれまで、今年の１月の「北陸人権」を皮切りに、豊能実践交流会、府立人研豊能ブロック、大人教夏季研で報告してきた。いわば、今回がその集大成とでもいうべき場である。

五中の教員と地域の私との共同発表という形式も目新しいが、私はこれは２１世紀の部落問題学習の新しいスタイル・モデルの一つだと思っている。それだけにどんな反応・反響があるか「楽しみ」でもある。

ところが、第９分科会を見ると、５本の報告があるが、一本は「人権バンド」、３本は「劇」の報告となっていて、私たちのレポートが浮いてるような気がして、戸惑っている。なるほど、劇を実践に取り入れてはきたが、それはあくまで「手段」であって、「目的」でない。今日の部落問題学習をどう展開したらいいのか、その観点から「劇」という手法を用いただけだ。


伝えたいことは、部落問題をめぐるムラの子どもとムラ外の子どもとの固くてこわばった関係を、「劇」をくぐることによって柔らかくてほどけた関係に変え、部落問題を見つめるますぐな眼と心を育むこと、すなわち、子どもの育ちということに尽きる。

まあ、今更、仕方がない。当日の議論に期待しよう！

11月16日、光と希望の世界を開くために

なんと10日ぶりの投稿だ。書くべきネタはたくさんあったのだが、文章にする「ゆとり」がなく、一日延ばしが三日、五日、一週間・・・とズルズルと怠けてしまった。結果、ネタは新鮮味がナクナリ、ボツにというありさまだ。忙しさにかまけていたこともある。気持ちが向わなかったこともある。それでも時間は止まらない。超えなければならない山が迫ってくる。心身共に充電し直して向わなければと思う。

当面するとりくみは、この26日に予定している来年度に向けた行政交渉だ。一連の「事件」以後、運動体と行政との関係のありようを見直す動きもあるが、部落問題がなお厳然と存在し、解決を見ていない現実を無視することはあってはならない。しかし、政治や行政の責任を一方的に問うだけでは問題は解決しないことも明らかだ。

大事なことは、問題の解決に向けて知恵と力を出し合い、とりくみの重ね合いを図ることだと思う。一方通行ではない双方向の関係をどうつくるかということでもある。大勢は「撤退」に向いつつあることを見るならば、部落問題でつながる人の輪を広げることなくして、現下の事態を超えることは難しい。



以下は、要求書の前文にあたる文章だ。

私たちの問題意識　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

１．部落問題の今日的な壁
「特別措置法」がなくなって5年あまりが経過しました。本来ならば、それまでの成果を土台にした地道なとりくみが重ねられ、一歩一歩部落解放への階段を上っていってるはずでしたが、一連の「事件」によってかつてない“逆風”にさらされ、培ってきたものが根底から揺らぐという局面を迎えてしまいました。そして、それ以前からじわっと広がっていた「部落問題はもう終わった」という見方に拍車がかけられ、人々の眠っていた差別意識が呼び覚まされ、それが更新されるという思いもかけない事態になりました。
今や、部落問題は他の人権課題に埋没し、自治体でも教育現場でも、あるいは労働運動や市民運動の世界でも部落問題に光が当てられることがまれになるとともに、「同和はもういらん」「特別扱いだ」「税金の無駄遣いだ」など、あからさまにホンネを口にする状況も出てきています。部落解放運動85年の歴史が勝ち得てきたものはたくさんありますが、「部落差別は社会悪である」との社会的合意もその一つですが、こうした動きは、それを公然と否定するもので、歴史を逆回転させるものだと言わねばなりません。まさに部落問題の今日的な壁ができつつあるわけですが、これをどう超えるのかが、差し迫った課題となっています。
その意味では今改めて、部落問題はどうなっているのか？部落差別の実態はどうなっているのか？問題の解決のために何が必要なのかを明らかにする必要があると思います。


２．差別事件が映し出すもの
ここ数年の差別事件の特徴の一つに「同和地区問い合わせ事件」が増えていることがあります。引っ越しや不動産を購入するときに、そこが部落かどうかを調べようとするもので、たずねる本人には、その行為が部落差別につながるという意識がないことが多く、いわば“聞いて当たり前”で、市役所や学校は“教えて当たり前”といった態度で接してきます。
2005年に大阪府がおこなった府民意識調査によると、家を購入したり、マンションを借りたりするときに、「同和地区にある物件をさける」と答えた人が43.4％で、「こだわらない」の20.8％を大きく上回っています。また、同じ調査で、部落に対するイメージについて、「上品：0.6―下品：45.8」「やさしい：2.6―こわい：53.6」「清潔：1.6―不潔：39.7」となっています。
部落を避けたいという考え（忌避意識）の根っこには、部落に対するこうしたマイナス・イメージ（差別意識）があり、それらはいわゆる世間のうわさ話によって人から人へと語り継がれ、人々の記憶に刻まれていってるのだと思います。「問い合わせ事件」は、こうした現実の一端が表にでたもので、それを丁寧にほりこして、読み解いていくことによって、差別がいかに理由のないもので、不当なものであるかが見えてくるはずです。一つひとつの「事件」の根にあるものにつきとめることが大事だと思います。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
３．差別の現実を見つめる
私たちの足元を見ると、これまでのとりくみによって部落差別はあからさまでなくなり、毎日のくらしの中でもことさらに意識しなくても困ることはなくなってきつつあります。落書きや問い合わせ、インターネットでの書き込み、電子版の「部落地名総鑑」など、部落差別別事件はおきていますが、「私」に直接ふりかかることはまれなこともあって、ストレートに怒りがわいてきません。また、「飛鳥会事件」が身近で話題になったときに、反論したり、口をはさむこともなかなかできなかったと思います。それは、自分が弱いからではなく、社会や世間に部落差別が生きていて、人々をとらえ、そのまなざしが私たちに突き刺さることを感じているからです。
差別糾弾闘争はこの差別を撃ってきました。行政闘争はその差別を生み出す実態を撃ってきました。しかし、それでもなお差別はなくなっていません。この差別が生きている現実が、差別されるのではないかというおそれや不安を私たちにもたらすのです。問題はこの差別から自由になるために何をしたらいいのかということです。


４．部落問題と向き合い、人とつながる
一つは、言うまでもないことですが、私たち自身が部落差別から目をそらしたり、逃げたりしないで、自分の問題としてひきうけることです。部落差別が生きているということは、それがいつなんどきふりかかってくるかもしれないということで、それは「私」でなくても、家族や身近な人がであうこともありますから、そのときに「私」はどうするのか？何ができるのかが問われます。一生、そんな目にあわずにすごせたらいいわけですが、そんな保障はどこにもありません。だから、自分で自分を守るすべを身につけるしかありません。でも一人でできることは限られていますから、人との出会いを通じて、自分を磨くことが大事だと思います。
もう一つは、差別は人と人が出会うときに現れますから、部落差別をなくしたいという私たちの思いをできるだけ多くの人に伝え、響き合う関係をつくることが大事です。部落問題にはできれば触れたくないというのが、おおかたの人の考えですから、そこに私たちの側から切り込むこと、そのための力をつけること、これが必要です。「差別しているのはあんたらやから、あんたらが悪い！」と百万回叫んでも差別はなくならないのですから。だから、部落問題でつながれる新しい人間関係をつくることが不可欠です。その際に大事なことは、部落差別から解放されたいと願う人たちが、自分の殻に閉じこもらずに、どれだけ外に向かって心を開いて想いを発し、つながるために動くかということ、言い換えれば、部落問題を前にして構えず、奢らず、肩肘張らず、どれだけ自然体になれるかということにあります。


５．知恵を出し合い、創意工夫を重ね合う
これから私たちが進む道は、これまでのような“追い風”ではなく“逆風”であることは間違いがありません。だから、これまでと同じような考えやスタイル、対応ではこの先の道を拓くことはできません。部落問題の今をみすえた新しいものをつくりだすことが求められているのです。
これは豊中市との関係においても言えることです。部落問題を解決する責任が政治や行政にあることは間違いありませんが、それもこれまでのように要求をつきつけて、“追及”すればいいという時代ではなくなってきています。問題解決のために知恵を出し合い、創意工夫を重ね合う、そういう関係をつくることが必要だと思います。
かつては、「同和」対策事業が部落問題の学びの入口になり、「人権派」ともいうべき人材（職員）をつくってきました。しかし、今はそうした機会が少なくなくなるとともに、いわゆる「団塊の世代」の退職が重なり、人材が底をつきつつあります。もちろん、市の財政はいぜんとしてきびしく「ない袖はふれない」状況にあるだけに、人材を得ることができるかどうかは大事なことになってきています。

１１月６日、石川一雄さん・早智子さんの訴え

寺尾判決から33年を迎えた１0月31日、早朝に大阪をたち、ますは東京高裁と東京高検への要請行動に向かった。高裁・高検とも顔なじみになった担当官だが、対応は正反対だった。高裁の猪浦訟廷管理官は、ひたすら30分間の「苦行」に耐えるかのように、事務的・管理的な対応に終始した。そして、要請団は当然のことながら「バクハツ」した！「あんたらは、アホか！」と。

しかし、好対照とはこういうことを言うのだろうが、検察庁の係官は賢かった。こちらが言うことに、世間話も含めて、相槌をうち、「真剣に」聞いてくれ、会話がはずむのだ。この落差はどこからくるのか？と思ってしまう。

まあいいか、今日も「成果」はないが、来たことが最大のポイントだと言い聞かせて、要請行動を終えて、日比谷野音に向った。

石川一雄さんと早智子さんの訴え一部録画したので、見てください。

大人教北河内大会に参加して（２）

もう一つ、感じたことは「この子」に焦点をあてて、その子が背負っている課題や問題の背景をみすえ、保護者とのパイプをつくることに腐心するという、いわゆる「この子主義」は、組み立てがシンプルで、わかりやすく、“その気”があれば誰でもやれるし、感動的な物語を紡ぐこともできるという数々の利点を持っているが、この「この子主義」には、これまでの、現在の部落解放運動のありようが濃厚に反映しているということだ。

いわゆる差別問題を、差別をする側とされる側とにわける二項対立的なとらえ方は、部落問題に関わる際の「向き合い方」を問い、結果、部落問題をめぐる一方通行状況を生み出してきたし、「学ぶ側・学ばれる側」「寄り添う側・寄り添われる側」という行動様式をつくってきた。そして、「向き合い方論」は「この子主義」につながる。「学び・寄り添う対象」が必然になるからだ。しかし、そこはあると思っていた出口がなく、「解放」という言葉がむなしく響く閉ざされた世界だ。莫大な労力を注ぎこんだ結果は持続せず、事態を発展的に押し上げる「止揚」の局面も訪れることはまれだ。本来なら、Ａちゃんの感動的な物語が引き継がれて、パワーアップし、新しい世界を拓くことにつながるはずなのだが、それは望むべくもないのが峻厳な現実でもある。

この「この子主義」の限界性を超えるためには、「この子」との関係の改変を永続的に繰り返すか、新たな「この子」の発見による焦点の移行とプログラムの革新をするしかない。さらに根本的な問題は、それが部落問題が現在、直面している課題の解決に寄与するものであるのかどうかということだ。それは、「部落差別の現実に深く学ぶ」ということの真の意味は何なのかを改めて問うことにもつながる。

今、求められているのは、被差別部落の実態の変容と部落解放運動の牽引力の後退という現実を見据えた部落問題学習のスタイル（モデル）だと思う。新たな視点と枠組みに基づく、新たな部落問題学習が不可避になっている。「向き合い方論」や「この子主義」は、もはや歴史的な使命を終えたと見るべきだし、さらに言えば部落問題の解決というスケール上では、マイナスのエリアにあるということだ。部落解放運動がそうした問題意識を持ち切れずに旧態然たるありようにとどまっていることがネックになっていることは確かだが、だからといって教育現場も同調することはないはずだ。切磋琢磨の中から、新しいモデルを生み出す気概を持つべきだ。

　そんなことを考えさせられた。

写真：イラク特措法廃止！大阪集会（10.24/扇町公園）